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谓躭悦禅味，偏于静虚者矣。有谓绝情去念，流于断灭者矣。有谓经是言诠，直指单传不立文字者矣。夫佛氏慈悲喜舍普度众生，虽身命有所比惜，未尝自私也。偏于静虚乃二乘见解，若上乘之禅，从尘劳烦恼中作佛事，于众生...
赵 伟
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16312960326.html
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道德进行重新审视，所谓的“道德”原来都是人类的自私，从来没有考虑到生物的利益。看似善意的喂养家禽，后面却张着一张硕大贪婪的嘴巴。而最形象的表现这种悖论的就是《制标本联想》这幅画了，通过美丽的标本与钉在...
王振钰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16323160366.html
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排斥 明道曾说：“大抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一”。在这里，道与身的对立被明确提出。与道为一是为学的目的，而身体则是达到这一目的的障碍，儒者的使命在于否定有碍的肉身，以实现对道的体认。与儒学相...
杨立华
|佛学论文|因明|五明|
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即世间”的伦理哲学，入世致用，体用一源。 第四，佛氏“外人伦遗事物”，“清心寡欲”，只能“治一人一身”，是自私的养生哲学；儒家不仅修身养性，而且要齐家、治国、平天下，是为公的哲学。 “今曰养生...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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一体者，皆有此理。只为从那里来。‘生生之谓易’，生则一时生，皆完此理。人则能推，物则气昏推不得，不可道他物不与有也。人只为自私，将自家躯壳上头起意，故看得道理小了它底。放这身来都在万物中一例看，大小大...
冯友兰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16375460699.html
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产生意向活动；现在和六识转了，第七识有可执了，从而使原来的自私性转为自利利他、人我平等的慈悲心，成为平等性智。再接着就是转第八识为大圆镜智。第八识原来含藏有漏与无漏、染污与清净两种不同性质的种子，现在...生活，又不是像处于恶道的众生，整日受苦境的逼迫。正因为如此，人间才是修行解脱的好地方。天道众生耽湎于享乐，往往流于庸俗、自私，而缺乏忧患意识，缺乏上进心，不思修炼，一旦福报用尽，复又堕落。阿修罗因我执...
不详
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16400460821.html
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净业者一味自私地求往生。他要求其遍及全国的在家归依弟子与净土宗人“必须发慈悲心，行方便事，息贪嗔痴，戒杀戒盗，自利利人，方合佛意。”[17]以此，净土宗人大多也身体力行。这对填补转型社会的伦理断层，...
邓子美
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16405460878.html
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而无能外王者? 二者，修身养性，是贪图清静、自利自私之行为。何也?衣食住行全赖他人供给故也。享他人劳动之成果，而不图回报，是不道德之生活。答曰：安知修身养性者不图回报于社会? 三者，今之世界乃强权...
净云
|佛学论文|因明|五明|
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的统称，概念上实可细分如上，且下手工夫处却在敬而不在诚，克意的诚便是出自私意，便非天理，如何能是诚？ 既然人在持敬时便可以不受事物所诱，那就不须防检了，故《识仁篇》中有谓：“识得此理，以诚敬存之...
温带维
|佛学论文|因明|五明|
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经历渐多，不随时检讨，惰性、自私怕要跃跃欲试了。后期佛教是衰老，一直向灭亡前进。”1所以他在人间佛教思想构建方面，虽然曾经在“宣扬‘人间佛教’，当然是受...
黄夏年
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16493661388.html